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  [78]早期艺术无疑大白了据称是受到保险的、首倘若宗教的事理。而正在19世纪,产生了“宗教与艺术之人的灾难”,被宗教地察觉到的事理现正在被视为虚幻。[79]这天然与帕托什卡的主张相类似,他以为艺术正在此时停留了对被宗教地舆会的事理的揭示。正在这些作品中,帕托什卡也夸大,正在19世纪,形而上的或宗教的事理被一种图谋安排一切可及的实际的愿望所庖代,亦即被人们推敲实际时的“力”(Force)的安排所庖代。它正在对科学、技能和工业的紧要性的普通夸大中体现本身。日趋健旺的欧洲的——最终也包含非欧洲的——政事敌手们开端发扬出他们相互之间可以拥有很高捣鬼性的冲突。然而,这一拉长着的力的捣鬼性同样也正在开端以下事宜上起着紧要影响:创建要求以克造那掌控和安排实际的诱惑,创建要求以作战“被震撼者的配合”——那些以为有需要节造力的安排的人。帕托什卡阐述道,因为插足了20世纪高度武装的冲突,人们开端将本身从力的安排下解放出来并逐步停留对力用以安排人类的要挟与诱惑的屈服。结果,人们已从头开端以一种直接的方法与存正在合联联,而这使得他们将所蓄事理视为题目性的。[80]帕托什卡合于摩登艺术的主张能够被有用地置于这一语境当中而不必多费周折。这种艺术的事理不再是有统造力的、被普通共享的,相反,它是题目性的、被震撼的。摩登艺术成为一种抗议,它驳倒差别化分娩的非个别性经过对人类的栈稔,即驳倒力的安排的各种发扬中的一种。摩登艺术从总体大将人类从这种安排当中解放出来,由于它向人们大白了奈何显然地与存正在和事理合联联。从这一主张启程,人们以至能够说,艺术家纠合了被震撼者们再造的配合。结尾,咱们由此能够回过头去诠释黑格尔合于艺术过去性的表述,并回到帕托什卡运用《异端文集》当中的主张对其所做的解读。黑格尔的宗旨无疑是有目光的和开采人的,由于人们从中看到了古典艺术与摩登艺术之间骨子性的差别。题目正在于奈何去诠释这种差别。我对帕托什卡的解读如下:因为摩登艺术的事理是题目性的,而早期艺术的事理被设思为是受保险的,因此正在古典艺术与摩登艺术之间就存正在着一个骨子性的差别。可是正在这两种境况当中,事理都是从与存正在的合系当中得出的。摩登艺术的事理从与存正在的直接干系中得出,而古典艺术的事理则是代代相传下来的。早期艺术作品当中所体现的事理不正在这件艺术作品中创生,而是似乎一经存正在着并包蕴于个中。反之,摩登艺术作品当中所表达的事理并未事先被同意完毕:它只通过艺术作品才获得表达。当然,云云说也还是是合理的:摩登艺术作品的事理正在于时辰性本身的暴露,它将一切的特地物从本身当中解放出来并正在一个总体情境当中将它们纠合起来;相反,早期艺术的事理是被假定为巨头的和谢绝置疑的——虽然它只是笼罩了这一事理的暴露。

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